(i) 不久前，昌平寺的利智被称为阿拉善。
** …… 正平寺是武藏地区临济宗的大寺院之一，但在当时，所谓的关东五山（关东地区的五座寺院）的威望已经降低，看不到任何杰作，临济宗正处于低谷，只记得三位大师大通丸（大通、大通和关山）的辉煌时代。** 由大德寺传下来的庄严寺，已经没有了昔日的雄风。 即便如此，仍有十多名老少僧人在惠泉和尚门下学习，而且总有三十五名修行僧人源源不断地从全国各地赶来，在该寺接受研究生培训。 僧人还说，托希是一个非常温和的男孩，有着聪明的头脑和清晰的感知力，他的教友们也说托希将来会成为一个大智慧的人。 教区居民之间也在闲聊，说托西很快就会成为一个大智慧者。 十八岁时，他上了京都，进入东福寺，在那里呆了两年，然后从建宁寺来到镰仓，在延乐寺呆了两年，经过六年的修行，回到了正平寺。 他那骨架粗大的六尺多高的身躯，他那似乎被拉成一条线的眉毛，以及他那闪闪发光的眼睛，都充满了一种健壮的力量感。 她的外表变了，性格也变了，从一个一向沉默寡言的男孩变成了一个更加拘谨的人，当她偶尔说点什么时，就好像是在吐出她咀嚼过的东西。

Toshie-sama变了。 　他曾经被称为英山的阿拉希时，不也是这样吗？ 　他具有阿拉希人的气质，……，他的名声开始越来越大，最终他的名字传遍了整个地区。 　春末的一个清晨，一个农民在去往田地的路上，走在庄平寺的后面，突然听到头顶上传来一阵奇怪的叫声。 农夫再次被吓了一跳，抬头看了一会儿那个奇怪的身影，然后害怕地叫了一声。 　农夫又被吓了一跳，抬头看了一会儿那个奇怪的身影，但又害怕地叫道："…… Toshie小姐，你在上面做什么？ 　他正在寻找Shinnyo，然后他又停止了行动，盯着清晨的天空。 农夫当然不知道Shinnyo是什么，所以他问村长，一个叫Kanjiemon的隐士。 　他似乎非常不解，扭头看了一会儿。 　隐士非常不解，扭头看了一会儿，然后回答：“哦，这是个好主意。 　隐士似乎非常不解，扭头看了一会儿，然后用手指在天上画了一个圈，说：……，好吧，就是这样。 　那是信阳吗？…… 　嗯，是的。 　那么它就是一个圆。…… 　是的，它是。 　它是硬的还是软的？ 　既不硬也不软。 它是什么颜色？…… 　它是无色的。 　它是活的还是… 　不，它既不是活的，也不是死的。 　我根本不知道它是什么，但它的真实身份到底是什么？ 　这位软弱的隐士自己也感到有些尴尬。 　换句话说，存在于天地之间的一切都在变化。 它既不增加也不减少，既不燃烧也不腐烂，即使天地灭亡，它也不会消亡。 ……，换句话说，这就是信阳的特点。 　农民的脸上露出奇怪的表情，好像很困惑的样子。 　农夫奇怪地看着他，似乎不知道他在说什么。…… 然后同样的问答又持续了半个小时左右，然后农夫就被蒙在鼓里了。 这之后不久，在初夏的一天，托希在大殿后面的一个角落里勤奋地挖着，手里拿着一把大锄头，阳光反射着地面上的嫩叶，使它们在她眼里闪闪发亮，令人心疼。 初夏时节，阳光明媚，映照在寺庙辖区内的嫩叶上，使阳光灿烂得让人眼睛发疼。 　老教友在去墓地的路上，随口叫了他一声：“顺江先生，你在大热天里很辛苦，但你在做什么？ 　…… 我在找信阳。

老教友在去墓地的路上，随口叫了他一声：“顺江先生，你在大热天里很辛苦，但你在做什么？ 　…… 我在找信阳。 　这位老教友后来告诉我，他的声音听起来好像是在哭。 　然后是一些 　信阳 “这个词成为一种流行的说法。 这一年结束了，在天正十八年五月底的一天，当和尚正在和客人聊天的时候，一个小和尚跑过来叫和尚。 　北条先生，请快点来，我们有麻烦了。 　怎么了？ 　Toshie-san在正厅与Gohonzon-sama战斗。 　…… 别傻了。 　和尚立即起身走出大厅。 　Toshie站在正厅的修米丹前。 他一手拿着一个经卷，可能是他一直在背诵的经卷，面向祭坛直立站立，右手在身前伸出，对着大殿的主神释迦牟尼-纽莱的雕像大声赞叹。 　…… 你是谁？“他的声音如此之大，以至于震动了天棚。 　…… 你穿的是什么野蛮的袍子，你的头发是螺旋状的，你眉间的白发是什么，你是从哪个偏远的地方来的，说，谁是佛？ 　顺辉……，从后面走了进来，慧贤和尚喊道。 　他在做什么，他疯了吗？ 　………… 顺辉转过身来，用望远镜看着慧贤，望远镜似乎发出了火光，他的额头高高隆起，渗出了软膏汗。 　舜徽怎么会疯了呢？但我问你，古鲁大师，这个释迦牟尼佛，这个头发和毛球，这个身穿野蛮衣服的偶像，他在哪里，是谁呢？ 　我没有话来回答这样一个愚蠢的问题。 　那么让我告诉你，“托西说，举起手来，指着主要图像，“这是耶路撒冷的卡比拉。 　这是一个叫释迦牟尼的人的复制品，后来被称为释迦牟尼，是印度卡比拉城堡主的儿子，但印度城堡主的儿子对我们来说意味着什么？ 为什么出生在大和国的东枝要崇拜一个泽西岛城堡领主儿子的复制品？ 僧人惊恐地喊道：“这是谁？ 　和尚大惊失色，大喊道：“谁来做？“托西疯了。

这是一个叫释迦牟尼的人的复制品，后来被称为释迦牟尼，是印度卡比拉城堡主的儿子，但印度城堡主的儿子对我们来说意味着什么？ 为什么出生在大和国的东枝要崇拜一个泽西岛城堡领主儿子的复制品？ 僧人惊恐地喊道：“这是谁？ 　和尚大惊失色，大喊道：“谁来做？“托西疯了。 　他们拿来了绳子，把托西绑成一圈，然后把她抬到了讲堂后面的仓库里。 Toshie已经不再反抗，只能听天由命，她闭着眼睛，闭着嘴，被扔在布满灰尘的木地板上，无法动弹。 　仔细听着，顺辉……，和尚在他身上弯下腰，咀嚼着每一个字，似乎在说：“你是个有学问的人。 　如果你的心思专注于这些直接和琐碎的事情，你离开悟还有很长的路要走。 启蒙之路的第一步是冲出学习的范畴，把学习从你的头脑中敲出来，用圆润的背部冲出昏迷，冲出昏迷，用圆润的背部冲出昏迷，冲出昏迷。 打开窗户。……，托希尔沉默不语，和尚的话似乎没有给他留下任何印象，他躺在灰尘上，苍白的脸朝下，似乎已经失去了呼吸。 　在托希的脑海中，一片荒凉的景象扑面而来，一片没有树叶的森林，光秃秃的细枝在凛冽的寒风中哭泣，一望无际的荒地依附着枯草的凄凉，一条灰色的长路从哪里延伸到哪里，长长的路，漆黑如铅，在阴霾的笼罩下，凝结着可怕的寒冷。 一个人在这样的风景中漫无目的地游荡的孤独身影将永远萦绕在他的想象中。 五十年的辛勤工作可能会建成金殿和玉楼，给他带来权力和快乐，但一旦他遇到死亡，一切都将永远消失。 如何解释这一矛盾，即死亡是一切的湮灭，但它又是唯一确定的存在？…… 　为了回答这个问题，他修炼了六年，但他越是追求，就越是迷茫。 他在各个山头学校学习，但在那里，玩弄经文音节的细枝末节的哲学很猖獗，当他敲开禅门时，只闻到蒙在纸桑上的琉璃禅的臭味。 –之所以说 “生、死、超越”，是因为不甘心死亡是不可避免的命运，而不是基于对活着的肯定，如果说万物无常、生死不灭的观念是这种哲学的基础，那么生、死、超越的观念就是对这种命运的逃避。 所有生物最终都会死亡，这是一个不可否认的事实，任何补偿都无法弥补这一点，但所有生物都是有生命的，这也是一个事实。

所有生物最终都会死亡，这是一个不可否认的事实，任何补偿都无法弥补这一点，但所有生物都是有生命的，这也是一个事实。 如果死亡是不可否认的，那么生命也是不可否认的。 舜帝将他的身体和思想训练到这一个点上，到目前为止，他所获得的都是空的。 　萦绕在他脑海中的荒凉风景，通向死亡之路的无望人影，以一种不可抗拒的力量拖住了他的思绪。 当时的世界是什么状况，信长在本能寺去世后，秀吉崛起，逐渐将国家掌握在自己手中，在战斗中打败，在进攻中投降，最后在天正十四年被任命为大大臣。 天正十四年，他终于被任命为大议会大臣，整个国家在他的威力和军事力量面前投降了。 然而，现在当然还远非和平时期，北条氏的强大势力已经在关东地区扎根，现在敢于向丰臣氏挑战，小田原城处于一片喧嚣的中心。 佛教徒对这样的状态怎么看？ 他们只是把它当作修罗场的妄想之地，即使是被战争摧毁的人，一碗粥就够了。 仅仅争论这一事实的真假是不对的，而当人们考虑如何将其付诸实践时，托西也不知道该如何去做。 他甚至怀疑佛法本身，他通过改变理论来寻求出路，即宗教不是从理论中产生的，而是从其起源的简单性和单纯性中产生的，其中第一条就是 　其中第一点是很明显的，即佛陀是泽西岛人。 其中第一点是显而易见的，即佛祖是泽西岛人，在他心中，佛祖是泽西岛人是毫无疑问的。 　晚上，一个小和尚给他送来了一个饭团，想让他亲手吃，但托西一直闭着眼睛，一动不动，好像是一块石头。 　小和尚反复提醒她：“不要吃，否则你会饿的。 ……，她没有回应，于是他把饭放在竹皮里，在她嘴边很容易拿到的地方，然后悄悄地走了出去。